王博:《道德经》是怎样一部书

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发棋牌二级密码_大发棋牌扎金花不机器人_大发棋牌输钱找回

  作为传统中国最重要的几部经典之一,《道德经》(又称《老子》)在中国几乎是家喻户晓,长期影响了亲们 的思想跟生活。从这部书问世的春秋战国之交起,突然到现在约两千五百多年的历史中,它有过数以千计的注释者。除了最著名的河上公、王弼之外,竟然也还可不还可以 发现好几位皇帝的名字:梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等;原困 唐朝的皇帝自认是该书作者老子的后裔,它还有过被当作“红宝书”收藏并阅读的时代;这部书都是着不同的面孔,既是哲学的宝典,又是宗教的圣典;它是被翻译成外国文字种类最多的中文书籍;甚至在二十世纪的出土文献中,它现身的次数也是最多的,从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简,都还可不还可以 看多它的影子。这究竟是一部怎样才能的书呢,其主旨和精神何在?以下亲们 儿就来谈谈那先 大问題。

  君人南面之术

  “此君人南面之术也”——虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出那么概括的主要方式。应该把道看作是老子要求君王们走的路,让亲们 知道在你这种世界中,王并都是最大的,在王之上,还有地、天、道等时需敬畏和效法。

  首先从读书开始英语 英文英文。亲们 儿面对一本书,从哪里读起,为什么我么我读?这是另有六个 大大问題。

  就好比遇到另有六个 人,为什么我么我去了解他并做出另有六个 判断?不同的人原困 会有不同的经验和说法,就我我每每个人所有有限的读书心得来说,人太好 最重要的后该 先立乎其大者。读过《孟子》的人都知道,我这里借用的是那后面 励志的话 :“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”,这话曾经是说修身的,但人太好 还可不还可以 引申到读书后面 来。不要 人读书,小的地方看得很认真,这当然只能说不对,但原困 后该 忘了大的方面,都是了“逐万物而不反”的偏差。孔子读书,是很看重大处着眼的,如我知道你“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”思无邪,后该 先立了读《诗》的大者。有此境界,读《诗》才会“乐而不淫,哀而不伤”。对《道德经》来说,它的大者是那先 呢?不必说同的深层我知道后该 你有不同的理解,如王弼说是“崇本息末”,河上公说是“自然长生”,这当然都是亲们 的道理,但我还是比较同意班固在《汉书·艺文志》中的说法:“道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,后该 知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克让,易之谦谦,一谦而四益。”

  这里最重要的断语是“此君人南面之术也”。虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出那么概括的主要方式。你这种方面原困 老子在道家学派中拥有的创始者地位,我每每个人所有面也比较合乎实际的情况汇报。众所周知,从《庄子》到《史记》,都说老子具有周王室史官的身份。原困 考察《老子》一书,其中对天道的重视和推崇,对历史及礼制的熟悉和了解,辨证的思维方式以及以侯王为主要的说话对象,都体现出史官身份的特点。杨雄在《法言·五百》中曾经说:“史以天占人,圣人以人占天”,确人太好 一定程度上道出了老子和孔子学术的差异。老子继承了“史以天占人”的特点,不要 全书中都充满着推天道以明人事的味道。孔子则罕言天道,尽人事而畏天命。“道家者流,盖出于史官”,所说正是你这种基本的事实。

  有周一代,史官乃是学术的大宗,知识的渊薮。其最重要的职责,正是利用有关天道和历史的知识,充当天子原困 侯王的顾问。亲们 儿还可不还可以 发现不要 史官活跃在从西周到春秋时代的政治和思想舞台,如伯阳父、史伯、内史叔兴、史墨等,与天子原困 侯王大夫们进行对话。那先 正是老子的先驱。原困 从你这种深层来看励志的话 ,亲们 儿就会发现老子说话的对象不要 用说普通的百姓,后该 君主们。从第二章、第三章开始英语 英文英文,就明确地提出了“圣人处无为之事,行不言之教”和“圣人之治也”的大问題,显示出该书的主要关怀,即在于君主应该以何种方式统治百姓,管理好国家。书中突然总出 了少量的“侯王”原困 “王”、“万乘之君”等字样,都表现着作者的兴趣所在。他是想以帝王师的身份给我知道你法,内容后该 所谓的君人南面之术。

  如亲们 儿所知道的,古代的房屋原困 宫殿,都是面南而建,君臣相见之时,君主南面而坐,臣子北面而立,不要 有“南面称君,北面称臣”之说。“君人南面之术”,也后该 统治术原困 统治方式之义。对统治术的探讨,突然是古代中国思想家们最感兴趣的领域。譬如老子曾经有《尚书·洪范》,借箕子和武王的对话铺陈出“九畴”,提出天子统治国家的九项基本原则。老子曾经这方面的内容更是雄厚之极,大凡有关“君道”“主术”的探讨都属于此类。

  但《道德经》有它的很糙之处,一是全书均围绕此立说,“言有宗,事有君”,对《老子》而言,其言之宗、事之君后该 君人南面之术,不像不要 书后该 把这当作众多大问題中的另有六个 。这我知道你正是不要 帝王喜欢它的主要理由。二是其所谓术有道作为支撑,后该 呈现防止论深层和系统性。道术是古代哲学中另有六个 很糙要的字眼,道偏重于指另有六个 比较普遍而抽象的原则,术则是具体的技术和方式。道术一体使得《道德经》所说的统治术不后该 防止君主和百姓之间的关系,后该 把它和宇宙法则即道和天道联系了起来。这使得老子的思考始终不局限于人的范围之内,而在天人之间寻找五种交集,使其学术呈现五种天人之学的特点。三是提出了颇有特色的统治方式,你这种方式以无为和自然为核心观念,很明确地与儒家仁义教化的理论相对立。在整个的中国历史上,儒家的教化理论和道家的自然学说交互为用,对立互补,占据 了深刻的影响。

  作为君人南面之术来阅读的《道德经》与作为你这种任何那先 东西譬如宗教原困 哲学的《道德经》很显然是不同的。我知道你亲们 儿不必说过分地关注道到底是本原还是本体,后该 必执著于那先 千篇一律的分析框架,像宇宙论原困 本体论、认识论以及辩证法原困 相对主义等等。亲们 儿应该把道看作是老子要求君王们走的路,指导着亲们 怎样才能面对百姓、世界,很糙是亲们 我每每个人所有。让亲们 知道在你这种世界中,王并都是最大的,在王之上,还有地、天、道等时需敬畏和效法。亲们 儿不必说把你这种词汇(道、德、心、虚、无、有等)概念化原困 神秘化,它们的意义人太好 非常具体,后该 不必说难于理解。这正是我在前面所说的“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”的主要意图。

  柔弱的意义

  完整篇 的《道德经》五千言也还可不还可以 看作是对你这种“柔”字的解说。柔弱指的不必说五种实力,后该 五种态度。正是在曾经的基础之上,老子提出了以节制权力为核心的无为和自然的理论。这是“柔道”在统治术中的明确体现。

  原困 说老子所述主要的是君人南面之术,那么构成你这种“术”的核心价值是那先 呢?这应该是个很简单的东西,核心突然简单的,但和深刻不必说矛盾。历史上不要 人用很简单的字样来概括另有六个 人原困 一本书的思想,吕不韦主持的《吕氏春秋》甚至只用另有六个 字——《不二篇》提到“老聃贵柔,孔子贵仁,墨子贵兼”,都是很恰如其分的评说。后该 ,老子之道人太好 就还可不还可以 用亲们 儿现在熟透悉的另有六个 体育项目——柔道来概括。完整篇 的《道德经》五千言也还可不还可以 看作是对你这种“柔”字的解说。

  据说老子有另有六个 老师叫常枞,他教老子的方式正是《道德经》突然强调的所谓“不言之教”。常枞后该 张开他的嘴巴,亲们 看多的原困 稀疏的牙齿和依旧灵活的舌头。于是老子从中领悟到了“舌柔常存,齿坚易折”的道理。你这种故事我知道你都是真的,但《道德经》所讲的与此并无二致。先看一下七十六章:

  “人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”

  人活的曾经突然柔弱的,死后则是僵尸另有六个 。充满生机的草木柔的还可不还可以 随风摇曳,死后却是难逃的枯槁。老子从中看多的是:坚强只会原困 死亡,柔弱才是生命的法则。既然那么,人为那先 不放弃刚强呢?七十三章说:

  “勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?”

  这更像是对常识的颠覆。当亲们 儿都认为勇敢是五种美德的曾经,从老子的眼睛里流露出的却是冷笑和嘲讽的目光。人太好 ,不要 勇敢的人在勇敢中死去,就像是庄子描绘过的那个“怒其臂以当车辙”的螳螂。知其不可而为之,你能说它不勇敢吗?但留给世界的我知道你后该 另有六个 笑料,原困 另有六个 成语——“匹夫之勇”。勇敢不必说构成另有六个 独立的美德,它时需和知慧结合起来。这让帮我 起《中庸》后面 曾经提到“三达德”,所谓的“知、仁、勇”。它们排列的顺序是很有意义的,“知”应该是最重要的,那么“知”的仁或许是愚人之仁,那么“知”的勇就只能是匹夫之勇。不要 有曾经“勇于不敢”比勇敢要好得多。从曾经的思考,老子提出了他的三宝说:

  “我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。”

  这是生活的三件法宝。慈是宽容和忍让,俭是节制和收敛,不敢为天下先是居后和不争。很清楚,这里体现的都是柔弱而非刚强的姿态。在这里,亲们 儿对柔弱还可不还可以 你这种更多的了解,它并都是目的,而仅仅是通向某个目的的工具。慈的结果是勇,俭的结果是广,不敢为天下先,反而还可不还可以 成为器长。《道德经》对你这种点是再三致意的,有不要 文字表达的是这种的想法,诸如第七章的“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”,二十二章的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,六十六章的“是以圣人于上民,必以言下之;欲先民,必以转过身之;是以圣人处上而民不重,处前而民不害。”(译文:后该 ,圣人要领导民众,时时需言语对民众表示谦下;要想成为民众的表率,时需把我每每个人所有的利益装入 民众曾经。不要 圣人占据 高位而民众不感到重负,占据 前面而民众不感到利益受损。)正是在这里,亲们 儿还可不还可以 充分感受到作为君人南面之术的《老子》的“术”的一面。

  但柔弱不后该 “术”,它一同也是道。四十章说:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”(译文:道的运动变化是循环往复的,道的作用渺小而无形。天下万物是从“有”中产生的,而“有”却来自于“无”。)老子发现了你这种世界的另有六个 隐秘的规则,那后该 相反相成,是不是 相生。变化的过程往往都是另有六个 直线,后该 另有六个 曲线。原困 你问另有六个 数学老师,两点之间那先 线最短,他都是告诉你是直线。同样的大问題提给老子,答案就会相反。通向“有”的最好方式并都是“有”,后该 “无”,有生于无,这后该 “反者道之动”。在曾经的理解之下,“弱者道之用”就成为必然。道是柔弱的,正是借能够你这种柔弱,才都都还可不还可以 保持其万物之宗的地位。

  在老子这里,亲们 儿时需了解,柔弱指的不必说五种实力,后该 五种态度。这部书首先是写给侯王们看的,亲们 当然是强者,也是当然的强者。对于强者而言,柔弱的态度更像是示弱,而都是真正的软弱。柔弱是强者的德行,而那先 曾经就很弱的人,我知道你亲们 应该努力使我每每个人所有变得更强你这种。这里顺势就还可不还可以 进入到《道德经》的二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”(译文:知道那先 是雄强,却安于柔雌的地位,甘愿做天下的沟溪。甘愿做天下的沟溪,永恒的道德就不必离失,即可回复到像婴儿一样单纯的情况汇报。)雌雄曾经后该 表示动物性别的词,道家却常常用来指称刚强和柔弱五种态度。老子理想的圣人该是知雄守雌的,他知道我每每个人所有有坚强的实力,但却抱守着柔弱的态度。你这种“雌雄同体”的人是难以战胜的,原困 在对手有原困 战胜我每每个人所有曾经,亲们 先战胜了我每每个人所有。从根本上来说,柔弱乃是自我控制的艺术。五十六章说:“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”这里所挫的并都是别人的锐气,后该 我每每个人所有的锋芒;所和的都是的是别人的光耀,后该 我每每个人所有的精彩。根据老子的理解,锐气和锋芒正是造成冲突原困 灭亡的原困 ,后该 和光同尘我知道你是不错的选泽。这就原困 自我的控制,控制我每每个人所有的欲望、权力等等。三十三章说:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。”

  在苏格拉底那里,哲学的任务被看作是认识你我每每个人所有。老子同样把自知视为比知人更要紧的知慧。后该 自知是只都都还可不还可以 脱被抛弃知人的,知人才都都还可不还可以 知道自我是有界限的,并给了解我每每个人所有提供一面镜子。自知的本质在于给我每每个人所有人太好 地划下另有六个 界限,它的结果也后该 知足原困 知止。这实际上是五种自我战胜。重要的都那么于战胜别人,后该 战胜我每每个人所有。战胜别人只代表你是另有六个 有力量的人,战胜我每每个人所有才是当之无愧的强者。后该 ,强者和逞强完都是另有六个 世界,真正的强者恰恰是通过示弱才得以呈现和实现。

  我我每每个人所有阅读《道德经》,最喜欢的六个字是“光而不耀”。光代表着光芒、成功、权力、才干、美丽等等,合适前面提到过的“知其雄”的雄。有光的人突然你这种耀眼,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学演讲稿 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/11878.html