张一兵:马克思的三大社会形态学说与物役性理论

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   我是因为着指出过,在马克思的历史分期理论中居于着有一种不同的逻辑视角,一是历史唯物主义和历史辩证法的客体向度。在有一种观察视角里,马克思主假若从社会历史发展的一般物质生产运动和客观规律出发,用社会历史的客观内外部(生产关系)作为区分不同历史时期的尺度和理论中轴线。这是马克思分析一般社会历史发展情况的基础。二是历史辩证法的主体向度,这是在选者社会历史的一般物质生产基础之上的有一种寻求人类社会历史发展中的主导因素的视角。在这不同的观察视角中,马克思关于社会历史时期的划分自然是不同的(参见我的研究:《马克思历史分期理论的有一种逻辑视角》,《求索》1995年第1期)。 马克思在1957—1958年“经济学手稿”中提出的“三大社会内外部”理论是立足于后一思路的。在这里,本文仅就马克思立足于历史辩证法主体视角上对整个史前时期中老出的物役性现象的分析,怪怪的是他对资本主义社会(第二大社会内外部)中在社会主导因素上居于的特定主体与客体严重颠倒的役性现象的科学批判,发表你你这个粗浅的看法。

   亲戚亲戚朋友知道,在青年马克思的论著中(如著名的《1844年经济—哲学手稿》),他是用人本主义异化理论来表征历史过程中主体与客体地位的颠倒。而在1845年之前 的科学理论分析中,马克思就刚结速提出整另一方类社会“史前”历史过程(第一、二社会内外部)中的科学物役性理论,以扬弃曾经 那种批判性的异化逻辑(参见我的研究:《物役性:马克思的科学批判语句》,《社会科学战线》1996年第3期)。以我的观点, 马克思的有一种批判人类主体不正常地为外在物(含人另一方创发明的故事的故事来的经济力量)所奴役的重要科学语句,是从《德意志意识内外部》刚结速的。在《德意志意识内外部》一书第一章的第三手稿中,马克思从生产工具的性质方面涉入有一种社会内外部,即“自然居于的”工具的前资本主义社会(马克思这时还这麼 关于原始社会的信息),“由文明创造工具的”现代资本主义社会和未来的共产主义社会。马克思认为,在第有一种和第二种社会中,人类社会的历史发展的主导方面都须要人类主体,假若物!社会历史应用应用守护进程都呈现出有一种内外部力量奴役人的情况——物役性。不过你你这个种物役性的情况又所一群人不同。在第有一种情况中,“即在自然产生的生产工具的情况下,各个另一方受自然界的支配。在后有一种情况下,亲戚亲戚朋友则受劳动产品的支配。为社 让在前有一种情况下,财产(地产)也表现为直接的、自然产生的统治,而在后有一种情况下,则表现为劳动的统治,怪怪的是积累起来的劳动即资本的统治。”(马克思恩格斯《费尔巴哈》,人民出版社,1988年版,第49页)

   在之前 60 —60 年代的经济学手稿中,马克思的有一种重要的观点得到了进一步的发展。这里,马克思从多重性视角,再次肯定了人类社会历史发展中的主导因素在三大社会内外部中具有的不同质点。亲戚亲戚朋友读到:“人的依赖关系(起初完须要自然居于的),是最初的社会内外部,在有一种内外部下,人的生产能力假若在窄狭的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大内外部,在有一种内外部下,才形成普遍的社会物质交换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在另一方全面发展和亲戚亲戚朋友一块儿的社会生产能力成为亲戚亲戚朋友的社会财富有一种基础上的自由个性,是第一一一八个多多阶段”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第104页)。 马克思有一种新的“三大社会内外部”理论与《德意志意识内外部》中的观点是因为着有了你你这个变化,他这时的三大社会内外部是因为着是将“原生的”原始社会倒入“有文字记载以来的文明社会”之外了。是因为着在那另一方类社会历史居于的初始时期中,主体与客体恰恰是居于原始同一亚自然情况的,这也就是因为着根本这麼 在那里讨论社会历史意义上主体与客体的关系。实际上,此处的三大社会内外部假若包括“次生的”社会内外部(前有一种内外部—社会经济内外部)和“再次生的”社会内外部(共产主义)了。而亲戚亲戚朋友在这里,主要来看一下马克思在有一种思路中,是怎么能否分析人类社会历史在前一一一八个多多历史时期所居于的人类主体生存异己化的物役性情境和地位的。

   首先,从人类社会主体在历史发展中的作用来看,在第有一种社会内外部中,人的活动是以“人的依赖关系”为基础的,“起初完须要自然居于的”;在第二种社会内外部中,则老出了“以物的依赖性为基础的人的独立性”;第三则是“建立在另一方全面发展和亲戚亲戚朋友一块儿的社会生产能力成为亲戚亲戚朋友的社会财富有一种基础上的自由个性”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第104页)。

   马克思指出,在次要社会内外部中,人的自然生产(含人的种的繁衍和向自然的索取)占主导地位。在那时,物质生活资料的生产“顶多是附带的事情”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第172页)。 无论是农业派发还是渔猎,人的劳动只对自然起协助的作用。为社 让,人类主体在另一方的生活过程假若“直接地从自然界再生产另一方”(同上,第103页),是因为着亲戚亲戚朋友的“目的须要发财致富,假若自给自足”(同上,第477页)。这也假若说, 此时的人类生存只还是动物一样在自然生产中维系自身的生命,还这麼 能力创发明的故事的故事巨大的剩余财富来。而在第二种内外部中,人的物质生产才居于了客观主导地位,成为社 会发展的主动轮,为社 让人类主体也由此创发明的故事的故事以另一方生产物为直接基础的新的社会生存条件,人的确在物质生产中现实地实现了另一方的主体性。经济的世界正是以人的创造物的形象与自然世界相区别的。为社 让马克思发现,在有一种不断扩大和增长的经济王国中,人的物质生产活动却表现为对人来说“是异己的、无关的东西,表现为有一种物”(同上)。人类主体另一方创造的经济力量却颠倒地成为奴役和统治人的主导性的非主体客观内外部力量。马克思发现,在你你这个种社会内外部中,社会生活的过程中都居于着物役现象。是因为着人仍然似乎都居于有一种被动的、被内外部条件决定的地位之中(《资本论》第1卷,第554页)。为社 让在此时,人受到内外部条件的驱使,社会有一种的过程“仿佛是有一种自然关系,居于于另一方之外、并以另一方为转移”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第104页)。 所不同的是:在土地所有制居于支配地位的社会形式中,自然联系还占优势。在资本居于支配地位的社会形式中,社会、历史所创造的因素占优势”(同上,第45页)。曾经 ,社会历史的物役性须要了双重含义,其一是自然物役性,其二是经济必然性。亲戚亲戚朋友能体会得出来,马克思这里的论述是他在《德意志意识内外部》中相同思考点的进一步具体深入。

   而当马克思转向人与人的社会关系视角时,有一种社会内外部又所一群人表现为“以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系”,以“物的联系”歪曲地表现人的社会关系的形式,以及“全面发展的另一方亲戚亲戚朋友的社会关系作为亲戚亲戚朋友另一方的一块儿的关系”(同上,第108页)。 马克思认为,在第有一种另一方尚未心智心智心智心智早熟期期期期期期的语句的社会内外部中,人与人之间自然血族关系的脐带尚未割断,或以直接的统治与臣服的关系作为基础(参见《资本论》第1卷,第95页)。 “自然联系等等使他成为一定的狭隘人群的附属物”(同上,第20页)。在有一种内外部的初期,人的关系主要还是“自然居于的”关系,在区域性的血族群体,单另一方是靠简单的血缘关系来维系的,“最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中,之前 是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”(同上,第21页)。而到再之前 的中世纪,“物质生产的社会关系以及在其上建立的各个生活领域,须要以人身的依赖关系形成有一种社会的基础”(《资本论》第1卷,第53页), 而有一种人对人的依赖关系主要表现为统治与服从的关系。依马克思之见,这是因为着此时的生产组织还是“劳动生产力居于低级发展阶段,与此相应,亲戚亲戚朋友在物质生活生产过程内内外部的关系,即亲戚亲戚朋友彼此之间以及亲戚亲戚朋友同自然之间的关系是很狭隘的”,(同上,第96页)。为社 让不管怎么能否,在这里的人与人的关系“一个劲 表现为亲戚亲戚朋友另一方的关系,而不想假装为物与物,劳动产品与劳动产品间的关系”(同上)。

   在第二种社会内外部中,情况就大大地不同了。在这里,曾经 那种“人的依赖纽带、血统差别、教育差别等等事实上都被打破了,被粉碎了”,“人的社会关系转化为物的社会关系,人的能力转化为物的能力”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第103—104页)。人另一方社会联系的各种形式,对另一方来说,却表现为“达到他私人目的的手段,才表现为外在的必然性”(同上,第21页)。在这前有一种社会内外部中,后者当然是要比前者进步的,“毫无现象,有一种物的联系比单另一方这麼 联系要好,是因为着比假若以自然血缘关系和统治服从的关系为基础的地方性联系要好”。怪怪的是有一种物的联系是因为着须要“自然居于”的东西,假若亲戚亲戚朋友创发明的故事的故事来的非自然的关系。曾经 ,马克思进一步深刻解析道:人类主体在有一种物的关系中,获得的也并须要另一方的真正独立,假若有一种新的人类主体的非自主性的外在关系。“有一种内外部关系决须要‘依赖关系’的消除,它们假若使有一种关系变成普遍的形式,不如说它们为人的依赖关系造成普遍的基础”(同上,第111页)。为社 让, 有一种社会关系在其居于的历史过程中,“它们尽管由社会产生出来,却表现为自然条件,即不受另一方控制的条件”。马克思有一种论点十分重要,实际上说明了资本主义经济关系的物役性。“在前一场合表现为人的限制即另一方受他人限制的那种规定性。在后一场合则在发达的内外部上表现为物的限制即另一方受不以他为转移并独立居于的关系的限制”(同上,第110页)。 显然,有一种人类历史发展的结果仍然“具有狭隘的、为自然决定的性质”(同上,第111页)。在有一种特殊情况中,“生产的社会联系, 不过当作有一种压倒一切的自然法则,面对着另一方的自由意志来发挥作用(《资本论》第3卷,第1035页)。

   其二,马克思还从社会历史发展的客观规律方面,提出了与三大社会内外部相对应的“自然必然性”、“经济必然性”以及“人类自由自主发展”不同社会运动内外部。在第有一种社会内外部中,人类主体在整体上还是直接受到自然运动规律的决定的。在第二种社会内外部中,人却被另一方创发明的故事的故事来的经济过程肩上的“看不见的手”所支配。“另一方从属于象命运一样居于于亲戚亲戚朋友之外的社会生产”(《马克思恩格斯全集》第46卷,上册,第105页)。 马克思将第一内外部中人类社会历史发展在总体上受到自然界法则制约的运动情况称之为自然必然性,而将第二内外部中人受到另一方创发明的故事的故事来的经济物化世界的驱使的情况称之为经济必然性,在你你这个种情况下,人类的社会历史活动都呈现出有一种不自主的非主体情况。

   此外,马克思还从人的居于方面区分过“自然居于物”经济的“生产另一方”“社会自由人”(大写的人)。在第一大内外部中,人类主体居于中自然的因素还占主导的方面,在有一种意义上,人与自然动物的居于情境十分接近;而在第二大内外部中,人类主体真是因为着以经济力量成为自然的主人,但却颠倒地表现为经济力量的人格化,马克思甚至将此时的人称之为“经济动物”。好多好多 在你你这个种情况下,主体有一种都这麼 真正站立起来,从社会内内外部方面,马克思还界定过“自然一块儿体”“经济的社会内外部”—“自由联合体”。在第一一一八个多多内外部中,是因为着人类个体力量的弱小,亲戚亲戚朋友不得不归依于相互依赖人群一块儿体,但此时的一块儿体仅仅是建立在自然血缘关系上的,为社 让是自然居于的。第八个内外部中,人类主体是因为着创造了经济社会,曾经 主体仍然是在不以人的主体意志为转移的颠倒的经济物质联接中获得整合的。还是在指称人类社会历史发展的前一一一八个多多历史时期中,马克思看过了人类全体早期居于自然母体内的自在情况,和仅仅作为人格化资本力量的“非人”情况,以及社会组织表现为“自然形成”的血缘群体和在市场网络中不自觉构成的经济物化关系。

   综上所述,亲戚亲戚朋友还须要看过在马克思所分析的人类社会历史发展的三大内外部中,第一内外部是因为着人的自然生产和对自然界的依赖占主导地位,内外部自然的客观力量(自然必然性)支配着人和社会的活动。在第二时期,人的社会生产力的发展创发明的故事的故事巨大的物质生产系统,经济力量是超自然的人的力量。曾经 ,马克思发现,在曾经 一一一八个多多人创发明的故事的故事来的世界中,却又老出了准宗教的倒置图景:人真是不再是自然必然性的奴隶,从经济生活中显示出人相对于自然的独立性,曾经 ,在这里人却又成为人另一方创发明的故事的故事来的物的力量(商品经济盲目运动是因为着的“看不见的手”)的奴隶,这是新的人之外的经济必然性的制约规定。人类社会在一定意义上超出了自然界(动物界),另一方创造着历史,但这却又是有一种这麼 通过盲目的异向合力的自在活动实现的。马克思说:“有一种运动的整体真是表现为社 会过程,有一种运动的各个因素真是产生于另一方的自觉意志和特殊目的,然而过程的总体表现为有一种自发的客观联系,有一种联系尽管来自自觉另一方的相互作用,但既不居于于亲戚亲戚朋友的意识之中,作为总体假若受亲戚亲戚朋友支配。亲戚亲戚朋友有一种的相互冲突为亲戚亲戚朋友创造了有一种凌架于亲戚亲戚朋友之上的他人的社会权力;亲戚亲戚朋友的相互作用表现为不以亲戚亲戚朋友为转移的过程和强制(同上,第145页)。在这里,怪怪的重要的是, 人真是因为着不象在第有一种社会内外部中那样如同动物般地依附于自然,但仍然是经济过程中弱肉强食的经济动物,历史尚须要人类社会的真正历史(这不含有任何人本主义的是因为着),是因为着它仍然象自然界一样在人之外运动着。

   由此亲戚亲戚朋友还须要看出,马克思实际上是科学地说明了在整个资本主义以及资本主义之前 的人类社会历史发展时期中,是因为着物质生产力发展的历史是因为着,物役性是以不同的形式居于和居于的,这使得马克思的有一种重要理论具有了更加深远的历史意义。当然,从马克思另一方的历史辩证法主体视角出发,他决不想象资产阶级学者那样维护有一种物役性现象的永恒居于,相反,马克思理论逻辑的内在要求必然是有无定有一种不合理的历史现象。在这里,马克思进一步深刻地指出,人类社会在史前社会经济内外部中老出的有一种非主体因素居主导地位的物役性是历史性的现象,它正说明一切史前社会怪怪的是资本主义制度的狭隘性和历史性。随着生产力的发展,有一种“用盲目的破坏作用来贯彻”的“自然规律”必然要为真正的“社会的生产规律”替代。具体地说,也假若指商品经济的盲目性将为有计划的按比例发展的社会生产所替代。这假若社会主义(共产主义)的实现。从整另一方类社会历史发展的总体层面上看,也假若人类在现实的历史应用应用守护进程中从物役性的必然王国跨入自身全面发展的自由王国的彻底解放。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/99884.html 文章来源:求实