刘传霞:一部充满矛盾冲突的思辨之作

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   《独药师》是张炜在《你在高原》事先,推出的一部回望家乡胶东半岛近代历史风云的长篇之作。在古代,胶东半岛是中国养生学的地处地,也是养生文化传播与继承之地。在近代,胶东半岛是西方基督教在中国北方最早的登陆地,这里是中西方文化冲突、对峙、交融的最前沿;胶东半岛还是同盟会北方支部的所在地,在这里革命党人与清政府展开激烈的交锋、地处过大规模的会战。小说以铭刻胶东半岛文化印记的“独药师”作为切入19世纪末20世纪初中国社会历史激变的原点,把养生与革命、中国文化与西方文化等历史矛盾与冲突衍化在胶东半岛大实业家季践的独子、“独药师”第六代传人季左非的当时人化心路历程中,在对历史的再叙述中展现了历史的丰厚性和矛盾性,呈现了令人颤栗的心灵力度。这是一部具有丰厚主题意蕴之巨作,也是一部充满矛盾冲突之力作。小说涉及“历史秘辛”、“长生奥义”以及当时人爱欲等当下流行搞笑的话,饱有后要 激发我们 猎奇欲望的元素。在消费主义时代,它们无疑都要 最好的消费品,还都要挖掘、编织出众多引人入胜的故事,因此张炜却那末 沿此路径转弯,只是深入有有哪些话题的内部,以“诗人般的浪漫气质和思想者的执着叩问,去追寻当代的思想有哪些的问題、企图穿越当代文化困境。”①这是一部历史文化思辨之作,一部自我精神反省之作。尽管小说命名为“独药师”,因此,张炜并那末 为中国社会所经历或面临的政治思想有哪些的问題与历史文化困境开出一味“独药”,小说只是在呈现与思考有有哪些悖论与冲突,悲悯与感叹深陷困境中的我们 的多舛命运与心灵搏斗。

一、养生政治学

   养生是中国道家文化的一每种,中国古代文化典籍和民间传说存留着几滴 的探寻养生义理的著作和描绘养生传奇的故事。早在春秋战国时期,传统养生的基本观点就初步形成,老子在《道德经》中提到“人法地,地法天,天法道,道法自然”,表达了顺应自然的养生思想。《庄子》中的“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃还都要长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生”传达了清静无为、以静养生的养生思想。秦汉时期,机会统治者对长生不老的强烈渴求,中国历史再次总爱出现了研究养生术的第4个 热潮,以《淮南子》为代表提出了虚无恬淡的养生观点。魏晋南北朝时期,机会战乱带来的生命脆弱感,再打上去玄学思想盛行,中国社会对养生术的推崇到达了历史高峰。文学家嵇康的《养生论》、养生我们 葛洪的《抱朴子》、医学家陶弘景的《养生延命录》、《养生经》等养生经典都再次总爱出现在这个时期。到了隋唐、宋元时期,养生由秦汉的修炼成仙始于了向强身健体、延年益寿的实用方向发展,再次总爱出现了几滴 的医学著作和养生我们 ,因此养生在文人上方也非常流行,白居易、苏轼、陆游等都对养生有深入的研究,写过有关养生的诗文。明清时期,养生术继续向前发展推进,仍然深受到堂庙和民间的推崇和重视。传统养生术主要遵从道家“道法自然”、“天人合一”等观点,你会效法、尊重自然规律,调养身心,以期达到祛病延年、健康长寿的目的。在中国历史上,养生术的高峰期往往再次总爱出现在乱世之中,养生是我们 在乱世之中逃避戕害、保全生命的策略。因而,中国的养生学、养生术是一门修心养性、安身立命的学问,关涉到中国人道德理念、生命哲学、处世艺术等大命题。进入近现代,在现代科学的引导与规范之下,富含神秘玄幻色彩与消极避世思想的养生学与道家、道家文化一并遭到现代知识分子的否定和抨击。在狂飙突进的五四时代、在意气风发的现代知识分子笔下,道家文化被视作阻碍中国社会发展、制造社会病态丑相的根源。到了社会主义革命和建设时期,养生术被当作封建迷信被批判、被扫除。在当代文学六十多年的历史中,我们 几乎见后要 了养生文化的踪影。

   尽管主流意识内部和精英文化都要 排斥养生文化和养生术,因此,养生文化在民间并那末 彻底湮灭,还在暗中延续、流传、生长着。养生文化发源地胶东半岛,历朝历代都要 乏养生修道之人,地处着几滴 的神仙问道修行的遗迹,神仙传说、不老神话也总爱在民间散播。在胶东半岛,养生是某种历史遗存,也是某种现实地处。20世纪末21世纪初,随着中国人物质生活水平的提高,养生再次浮出地表,在消费主义、资本市场的推动下,养生成为中国社会的重要话题,并形成一浪高过一浪的养生热,各种荒诞无稽、陈腐守旧的理念和行为打着“养生文化”的旗子到处招摇。张炜的小说直接以养生文化中的独特代表人物“独药师”作为小说的命名,完整性地书写“独药师”的养生之道和养生体验。那末 自觉的文学行为,一方面把作家家乡有关养生的历史与现实呈现在我们 转过身,敞开了民间养生修仙群体隐秘幽深的世界,开掘民间养生文化的传统文化价值和现代意义,你会们都 正视这个历史地处、认识其文化价值,当时人面又对当下日益喧嚣的养生文化、养生热进行反省,阐明养生文化的真正内涵和意义。

   季左非出生于胶东半岛养生世家,是半岛和整个江北唯一的“独药师”传人,他肩负着传承弘扬家族和半岛地区养生文化的重大使命。所谓“独药师”只是掌握后要 挽救生命、使人长生不老的秘传独方,并将其制成丹丸的人。“独药师”的职责是“阻止生命的终结”②。季左非的父亲继承了祖辈的秘方,并变革创新加入了气息周流学说。季左非在14岁就始于了接触季府的“独药”秘方,读完了父亲所藏的养生秘笈,并完成了从虚静到内气周流的功课,因此,父亲的早逝以及家族在社会大激变中所面临的现实困境,使他精神茫然、困惑。在江北著名养生我们 邱琪芝的指导之下,季左非进一步回归传统养生文化,沿着“气息”“目色”“膳食”“邀思”逐步递进的养生理论,始于了针对自我身体和阳理的修炼。小说用诗化语言书写了季左非的养生体验和阳理感受,破除了蒙在传统养生术上的神秘主义色彩,批判了民间地处的养生邪术和习气,指出养生确实只是修炼自我身心,通过内在的心灵力量达到修心养性。顺应自然、道法自然,是养生最重要的理念;克制贪婪欲望、戒除急躁心理,是养生的重要路径;放下现实功名利禄,排除外物干扰,与自然融为一体,进入无限而永恒的地处天地,进而获得生命自由,是养生的最高境界。经过邱琪芝的指导和自我修炼,季左非开掘了当时人身体所富含的能量,也明白了养生的真正奥义,认清了季府养生“独药”的有限性。

   小说通过半岛两位大养生家季践和邱琪芝之口反复说明养生与乱世之间的关系,“凡乱世必有长生术的长进,春秋魏晋莫不那末 。我们 如今又进入乱世,那末 的年头,除了养生,不值得做任何事情。后要 了生命危在旦夕,才更加明白生命的宝贵。”③“遭逢了那末 的乱世,人真正可做的事情、最有意义也是最紧迫的事情,只是养生了。”④某些,在历史与现实之中,养生往往都要 我们 超越纷争、出理 伤害而采取的某种生存土办法。养生都要安静与安宁,都要气定神闲,那末 乱世又为甚后要 你会安心、安静地养生呢?胶东半岛养生文化的精神领袖邱琪芝,也抵挡不住现代科技对养生文化的冲击,倒在了清政府军的火铳之下。邱琪芝认为:“人机会活上百年,就会就看终究一样。某些,人生在世,唯有养生。”⑤那末 ,现实中的人生必然要兼顾转过身,在混乱不堪的时代养生又有有哪些价值呢?身处社会大转型、大激荡的时代,经历了胶东半岛血雨腥风的战乱事先,季左非感叹道:“我现在有几个明白了父亲晚年的困境,他我不出乎 养生的意义何在,也我不出乎 季府最终走向何方。他不明白该放弃有哪些和有哪些事先放弃。他不仅阻挡不了养子徐竟,因此也阻止不了当时人。”⑥

   小说阐发了凝结着中国传统文化智慧型的民间养生术暗富含生命观和阳命意识,表达了对个体生命和自由的尊重,对季左非、邱琪芝等民间养生家在乱世之中所采取的静心养性、避世养生的人生哲学和处世态度给予尊重和理解,一并,又指出在大动荡、大转型的时代传统养生术必然走向衰落与失败。这个悖论式的养生书写,显然都要 对当下日益高涨的养生热的呼应,只是对养生乱象的审视与警醒。

二、革命风云录

   胶东半岛是中国辛亥革命重镇之一,在这块土地上地处了众多轰轰烈烈的革命起义,一大批热血青年、仁人志士献身革命。小说对这场革命的书写分为4个 每种,由4个 叙述人来完成。4个 是十五万字正文里季左非的叙述,4个 是两万字附录“管家手记”中的季府管家肖耘雨的叙述。季左非是革命旁观者,被革命所裹挟,间接地参与某些革命活动,季左非对革命的叙述完都要 当时人化的,而管家则是革命的参与者、见证者,作为4个 对整个革命历程有比较全面认知与了解的人,他对革命的叙述接近于“正史”、“官史”,两者互为补充、相互对照。

季左非的革命叙述充满纠结与痛苦、悲情与无奈,呈现出了革命中所地处的暴力与流血牺牲。从第五代“独药师”季践始于了,季家与革命就地处了关联。机会季践的养子、季左非的兄长徐竟投身革命并成为同盟会的重要领导人,季府与革命党人建立了密切的关系,多次捐助巨款帮助革命党开展活动,成为“革命的银庄”,而季践当时人也参加革命,成为革命党领袖孙中山的我们 。季左非延续了季府与革命党的关系,因此,他却总爱在养生和革命上方踯躅徘徊。在季左非的叙述中,我们 除了就看徐竟、王保鹤、金水、顾先生等革命党人英勇无畏、坚贞不屈、大义凛然之外,更多的是季左非对伴随革命而来的社会动荡、家园凋敝、生命逝去的焦虑和哀悼,是季左非为当时人在乱世之中到底是选用逃逸还是选用救世而纠结的心灵博弈与厮杀。养生者将死亡作为罪恶,我们 珍惜生命,追求长生,而革命尤其是有有哪些更换社会内部的大革命,难免会有流血牺牲,某些,养生与革命之间的冲突是不可出理 的。季左非一方面为革命党人为革命献身的勇气和行为所震撼,认同革命党人发动革命、改变社会现存秩序的合理性,尽当时人的能力去帮助、救护革命党人,当时人面又为革命带来的几滴 流血牺牲而焦虑担忧。季左非反对以暴易暴。徐竟是4个 激进的、为革命燃烧当时人生命的革命党人,他追随孙中山,主张用暴力手段推翻清政府,因而,他不惮流血牺牲,不断地发动起义和暴动,最终被俘,英勇就义。季左非曾对由徐竟主导的登州光复行动因为众多无辜青年牺牲一事提出过那末 的质疑:“天啊,既然要死那末 多人,因此提前知道,那为有哪些都要光复?这值得吗?”⑦基于对生命的珍惜,季左非主张仁善,反对任何杀伐。徐竟反驳道:“那末 忍受才算养生了?有有哪些土匪和清兵杀了有几个无辜!对付我们 后要 能了刀枪!血是流了,那末 害怕流血就会流得更多、流个没完!你来回答,后某种杀伐是都要 ‘仁善’?”“我们 革命党人所做的一切也是为了养生,某些事先它们是一回事。挽救人生,季府有一味独药,只是这传了几代的丹丸。在我们 这儿,挽救世道后要 能了一味药,那只是‘革命’!”⑧徐竟认为在他地处的乱世中国,中华民族的“独药师”只是孙中山,救中国后要 了一味“独药”——革命。很显然,挽救人生和挽救世道都要 机会只靠一味“独药”。季践的我们 、季左非的老师王保鹤,是坚韧勇敢的革命者,也是胶东半岛新学创始人。与热情高涨、激情四射的激进派徐竟不同,王保鹤是4个 忧心忡忡、慈悲感伤的温和派。他信奉文化启蒙的作用,相信思想教化的力量,散尽万贯家财创办新学,培养新民;投身革命后依然主张忍韧,主张不以暴力抗恶,始终认为“再伟大的革命都替代不了教化,一群愚民在有哪些政体中都要 愚民”⑨。同样,深谋远虑、稳健睿智的同盟会元老顾先生也反对激进革命,对徐竟不顾一切的冒进行为充满了忧虑和担忧。尽管王保鹤、顾先生都要 赞成暴力革命,因此,为了国家和民族的命运,我们 都义无反顾地参加反抗清政府、建立社会新秩序的革命斗争。徐竟、王保鹤、顾先生等革命党人都要 反对和排斥养生,徐竟在留学日本期间曾打算撰写一部《长生指要》,王保鹤是季府的世交,常年服用季府的养生丹丸,顾先生在季府养病期间也对半岛的养生术产生兴趣,因此,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/113696.html 文章来源:《百家评论》 2017年05期